張艷國
發(fā)展不僅僅是一個經(jīng)濟問題，也不僅僅是一個社會問題和政治問題，更表現(xiàn)為一個文化問題。要實現(xiàn)加快湖北發(fā)展、促進中部崛起的戰(zhàn)略目標(biāo)，必須充分認(rèn)識到加快湖北發(fā)展、促進中部崛起的文化底蘊，培育、弘揚富有特色和時代風(fēng)貌的人文精神。
一、加快發(fā)展必須高揚人文精神
人文精神，就是人類在同自然相處中所形成的文化總和。這種文化總和的本質(zhì)和核心是以人為出發(fā)點和落腳點，一切圍繞人，一切為了人，一切尊重人。因此，它是人類對于真善美的永恒追求，以及表現(xiàn)在這種追求中的自由本質(zhì)的展現(xiàn)，它在本質(zhì)上是表現(xiàn)為一種自由的精神———由必然王國到自由王國的飛躍，由此岸世界向彼岸世界的演進；自覺的精神———由自在的狀態(tài)到自為狀態(tài)的演化，由自然狀態(tài)向自覺狀態(tài)的發(fā)展；超越的精神———由現(xiàn)實世界到理想世界的進步，由物質(zhì)世界向精神世界的升華。人文精神，統(tǒng)攝人類的知識世界。
從世界范圍來看，人類的發(fā)展是以人文精神為底蘊的，因此人類社會才贏得了科技發(fā)達(dá)、人文昌明、社會進步的美好未來。以人文主義為表現(xiàn)的文藝復(fù)興運動，把人類價值由神本校正為人本，張揚人的個性，宣揚人性，這便成為一種近代以來的普世性文化———人本文化。它關(guān)于人的本質(zhì)、意義、使命、地位、價值和特性等理論和學(xué)說，關(guān)于人和人的價值的首選取向至今仍具有借鑒意義。
資本在驅(qū)走神對人的統(tǒng)治后，又給人套上了另外一副枷鎖，這就是物對人的統(tǒng)治。馬克思就是胸懷深厚的人文精神痛斥資本主義勞動異化的。在馬克思看來，要打破勞動異化給人們的個性發(fā)展帶來的異化，必須糾正歷史發(fā)展的方向，朝著自由人聯(lián)合體目標(biāo)行進，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件�！痹谶@樣一個真正以人為中心的共產(chǎn)主義社會，人類擁有極其豐富的生產(chǎn)力，并可以將這些生產(chǎn)力合理地組織起來并妥善調(diào)配，給一切人帶來最大的利益；消滅犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的情況；任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，并使社會全體成員得到全面的發(fā)展�？梢�，人類歷史的每一個劃時代的變革，無不蘊含著深厚的人文精神積累，昭示著人類文明前進的方向，無不深蘊著人文精神的價值原則。
從中國歷史來看，中國社會的進步也是以人文精神為底蘊的，因此，中國社會才實現(xiàn)了由半殖民地半封建社會向建立新中國的歷史性飛躍，才看到了經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實的光明前景。以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的新發(fā)展觀，是站在歷史與時代的高度，以豐厚的人文精神為底蘊，圍繞著人，著眼于把握發(fā)展規(guī)律、豐富發(fā)展內(nèi)涵、創(chuàng)新發(fā)展觀念、開拓發(fā)展思路、破解發(fā)展難題的妙方，是實現(xiàn)我國經(jīng)濟持續(xù)、快速、協(xié)調(diào)、健康發(fā)展和社會全面進步的必由之路�？梢哉f，我們什么時候弘揚人文精神，發(fā)展的局面就好，發(fā)展的活力就足，發(fā)展的思路就新，發(fā)展的道路就平坦；反之，就背離了科學(xué)的發(fā)展觀，就要付出代價。
從湖北的實際來看，加快湖北發(fā)展，促進湖北在中部崛起，必須牢牢立足于人文精神這個文化基礎(chǔ)，才可能有大作為、大變化、大起色。加快湖北發(fā)展，在本世紀(jì)中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，是立足于人的現(xiàn)代化，是全面提高人的生活質(zhì)量，滿足人的各種需要的現(xiàn)代化，是體現(xiàn)人的價值、實現(xiàn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化。有了這個人文精神的底蘊，湖北的現(xiàn)代化進程一定會順暢得多，快捷得多。
二、高揚人文精神是全面發(fā)展的動力所在
促進中部崛起，加快湖北現(xiàn)代化進程，必須充分重視湖北的精神動力支撐體系建設(shè)，使社會經(jīng)濟全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展獲得必要的動力支持。
物質(zhì)決定精神，精神反作用于物質(zhì)，物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)，這是馬克思主義唯物史觀的一個基本觀點。
馬克思主義唯物史觀還有一個基本觀點:經(jīng)濟決定文化。有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)，就有什么性質(zhì)的文化；文化對經(jīng)濟具有反作用，先進的文化加速經(jīng)濟的發(fā)展，反動的、落后的、消極的文化妨礙經(jīng)濟的發(fā)展。經(jīng)濟支配文化，文化影響經(jīng)濟，它們是一個緊密聯(lián)系的整體。運用人文精神作為經(jīng)濟社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的動力支撐，具有積極意義�？梢哉f，什么時候我們重視人文精神對經(jīng)濟社會發(fā)展的促進作用，人們在經(jīng)濟社會活動中的積極性、主動性和創(chuàng)造性就強得多，工作局面就容易打開，效果較好；反之，就是另外一種狀況和結(jié)果。尤其在經(jīng)濟文化一體化發(fā)展的當(dāng)代世界，經(jīng)濟的發(fā)展往往運用文化的資源和助力，文化的進步常常借助經(jīng)濟的形式和機制，這在發(fā)達(dá)國家表現(xiàn)得尤其明顯，特別充分。因此，忽視了文化對于經(jīng)濟社會的影響，就要吃虧上當(dāng)。這是被反復(fù)驗證了的真理。
為了加快湖北發(fā)展，專家提出了若干不同意見。有的認(rèn)為，湖北發(fā)展不夠的根本原因在于思想解放不夠。這看起來是一個思想觀念問題，但歸根到底還是開啟人文精神不夠的深層問題。由誰來打開解放思想的魔方，如何解放思想，用什么標(biāo)準(zhǔn)來評判解放思想的程度等等，都關(guān)涉到人文精神是否具備，是否高揚的問題。有了人的主體精神，有了主觀能動性，明確了解放思想的目標(biāo)和意義，就有了勇氣、方向和方法，思想的閘門就自然洞開，思想就保持生動活潑、一潭活水的良好局面了。有的認(rèn)為，湖北雖然有承東啟西的樞紐優(yōu)勢，但是，創(chuàng)新能力明顯不足，這是一個根本的弱勢。其實，創(chuàng)新能力也屬于人的主體范疇，有什么樣的觀念、什么樣的知識結(jié)構(gòu)、什么樣的綜合素質(zhì)，就表現(xiàn)出一定的創(chuàng)新能力。創(chuàng)新能力不會從天而降，無所依憑，它總是主體精神和素質(zhì)的映照和展現(xiàn)。因此，從人文精神的角度來觀照創(chuàng)新能力，似乎更好把脈開藥一些。
為此，要著重破除一切妨礙人們思想解放、觀念更新、創(chuàng)造作為的舊思想、舊觀念、舊體制、舊習(xí)慣：
一是要破除重物輕人的觀念�？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，人才是第一戰(zhàn)略資源。人類社會的發(fā)展一再告訴我們，科學(xué)技術(shù)是先進生產(chǎn)力的火車頭，高精尖人才是火車頭上的駕駛員。一定要重視對人才的培養(yǎng)與運用。
二是要破除重科技輕人文的觀念。科學(xué)包括自然科學(xué)和哲學(xué)社會科學(xué)（人文科學(xué)），它們在各自的領(lǐng)域有特定的功用，彼此無法替代。要用科技與人文并重的觀念和思想支配自己的頭腦，善于借助這兩項專門知識觀察和解決社會發(fā)展中的各種問題。
三是要破除重經(jīng)濟輕文化的觀念。在近代社會以及前近代社會，經(jīng)濟和文化的發(fā)展似乎各有自己的軌道，彼此不相通融。人類進入知識經(jīng)濟時代以后，社會生活的一大變革就是經(jīng)濟和文化的各自界限已經(jīng)打破，日益模糊了此疆彼界。如果經(jīng)濟單打一，不借助文化的作用，很難一展抱負(fù)、有大作為。
四是要破除重物質(zhì)輕精神的觀念。社會主義的物質(zhì)利益原則一定要堅持好，貫徹好。但是只講物質(zhì)待遇，不講精神品德，漠視人的奉獻(xiàn)精神，甚至起碼的公益心和責(zé)任感，那就可怕了。這樣，人就必然掉入見利忘義、自私自利、唯利是圖的陷阱。講品格、講道德、講風(fēng)格、講精神，是人文精神中至純至美的東西，是做一個純粹的人、高尚的人、脫離了低級趣味的人的堅實基礎(chǔ)。
此外，還必須打破在湖北地域有鮮明特點的官本位意識、尚空談好爭論意識、小富即安意識、小市民和小農(nóng)習(xí)氣、內(nèi)陸意識，等等。
三、培育和弘揚人文精神是跨越式發(fā)展的必由之路
對比發(fā)達(dá)地區(qū)，人們對人文精神缺失所造成的對湖北發(fā)展的影響已有了一個深刻的認(rèn)識：人家一門心思謀發(fā)展的時候，我們一些干部還在沒完沒了地爭部門利益；人家敞開胸懷招商引資的時候，我們卻在“關(guān)門打狗”；人家在謀劃長遠(yuǎn)發(fā)展的時候，我們有些人卻還在蠅頭小利上錙銖必較；人家已經(jīng)習(xí)慣了市場經(jīng)濟規(guī)則，而我們卻還流連在計劃經(jīng)濟的余溫中等、靠、要；抱著國企身份不放，鄙視民營身份；等等。這些都是值得我們認(rèn)真重視的。前不久，浙江省黨政代表團來鄂考察，吹來了一股清新的風(fēng)�！罢憬F(xiàn)象”的背后，蘊藏著一種深厚的堅韌不拔、自強不息、艱苦創(chuàng)業(yè)、奮發(fā)有為的人文精神和時代精神，這的確值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。浙江人有相當(dāng)濃厚的經(jīng)商當(dāng)老板的意識：有大錢當(dāng)大老板，有小錢當(dāng)小老板，沒有錢借錢也要當(dāng)老板，借不到錢到夢中也要當(dāng)老板。它映現(xiàn)出鮮明的市場意識和企業(yè)家精神，這是浙江人四海為家、艱苦創(chuàng)業(yè)、永不自滿的浙江精神的真實寫照，也為我們解開了浙江由資源小省一躍而為經(jīng)濟大省和強省的秘密。
湖北有著悠久而豐富的歷史文化資源、優(yōu)良的人文傳統(tǒng)，在各個歷史時期，荊楚人文精神得到不斷升華并傳承下來，成為荊楚兒女的精神文化滋養(yǎng)和精神動力。如果說，吳越文化培育了陶朱公四海經(jīng)商的商業(yè)精神，在當(dāng)代浙江匯入浙江精神體系得到發(fā)揚光大；那么，我們有理由說，楚文化培育的開拓精神，在當(dāng)代湖北完全能夠匯入湖北精神體系中繼承創(chuàng)新，為實現(xiàn)跨越式發(fā)展提供精神動力和智力支持。在迎難而上、埋頭苦干、追趕先進的中部崛起過程中，有鮮明楚文化特征的人文精神應(yīng)該受到重視并進行時代性重塑：
一是開拓精神。楚國先民有頑強的開拓精神，“篳路藍(lán)縷，以啟山林”，由南方的一個弱小蠻子，發(fā)展成為問鼎中原的戰(zhàn)國七雄之一，開拓出一條自己的發(fā)展道路。魯迅先生有句名言：地上的路，本是沒有的，走的人多了，也就成了路。小平同志南方談話指出：看準(zhǔn)了的，就大膽地試，大膽地闖，沒有一點闖的精神，沒有一點“冒”的精神，沒有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)。加快湖北發(fā)展、促進中部崛起，是一樁前無古人的偉大事業(yè)，需要楚人那樣的敢闖敢試敢走一條自己道路的精神。開拓，是人文精神中最有張力的因子。
二是創(chuàng)新精神。楚國先民有突出的創(chuàng)新精神，習(xí)華夏之長技而又善于創(chuàng)新，絕不生搬硬套。因此，在水利工程、技術(shù)制造、農(nóng)業(yè)種植、藝術(shù)精巧等方面，都有奇思妙想、鬼斧神工之作，領(lǐng)一時之風(fēng)騷。近代荊楚文化弘揚楚文化的創(chuàng)新精神，在推翻滿清王朝的斗爭中，打響武裝起義第一槍，孫中山先生評價說辛亥首義為再造中華立下了頭功。首義文化，主要是創(chuàng)新。只有創(chuàng)新，才有大的發(fā)展。振興武漢的制造業(yè)，整合“武”字頭產(chǎn)業(yè)資源和品牌資源，只有思路創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、方法創(chuàng)新才有可能一見成效。激活湖北的人文資源，使之轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟優(yōu)勢，也需要創(chuàng)新。創(chuàng)新，是人文精神中最具活力的要素。
三是拼搏精神。楚國先民有著頑強的拼搏精神，“楚雖三戶，亡秦必楚�！庇啦谎詳�，永不服輸，永遠(yuǎn)進擊，永不歇腳的精神，本身就是一種高貴的奮斗者的品格。正是有這股頑強的拼搏精神，湖北人民在建國之初十分困難的條件下特別能奉獻(xiàn)，特別能拼搏。尤其是98抗洪精神，鮮明地映現(xiàn)了湖北人民堅韌不拔、吃苦耐勞、進取精進的拼搏精神，震撼了世界。在新一輪思想大解放社會大發(fā)展的機遇面前，我們尤其要培育和弘揚這種拼搏精神。拼搏。是人文精神中最有動力特征的元素。
此外，由楚文化孕育而來的團結(jié)精神、追趕精神、實干精神也是荊楚人文精神的重要內(nèi)容。經(jīng)過時代性創(chuàng)造、提煉、升華，完全可以成為推動湖北發(fā)展和促進中部崛起的精神力量。
培育和弘揚荊楚人文精神，需要有關(guān)方面把這項工作納入湖北省國民教育和精神文明建設(shè)的全過程，努力形成全社會共同關(guān)心、支持和參與的良好格局；把弘揚和培育荊楚人文精神與整合湖北文化資源相結(jié)合，努力體現(xiàn)和突出時代特征和地方特色；把弘揚和培育荊楚人文精神作為湖北省思想道德教育和全面推進素質(zhì)教育的一項重要任務(wù)，落實到學(xué)校教育的有關(guān)環(huán)節(jié)。只要長期持續(xù)地進行培育和弘揚荊楚人文精神的工作，它一定會為推進湖北發(fā)展、促進中部崛起作出突出貢獻(xiàn)，結(jié)出喜人碩果！（作者系省社科院研究員、武漢大學(xué)歷史系博士后）
